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By Angela Guidi

The Dialogues of affection by means of Yehudah Abravanel (c. 1465 c. 1525) is among the finest examples of the come across among Renaissance Platonism and Jewish culture. Exploring a few of the dialogic versions for Yehudahs paintings in addition to the impression of the Biblical commentaries by way of his father Isaac, this ebook re-reads the Dialogues within the gentle of medieval interpretations of the track of Songs and Solomonic culture. Already followed via a few Renaissance Jewish readers, this angle indicates a brand new interpretation of the Dialogues: Yehudahs paintings can be considered as an allegory of the come upon among a Jewish instructor Philon and the international technological know-how of philosophy Sophia which either seduces him and questions his knowledge.

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48 Cf. C. Cohen Skalli, « Yitshaq Abravanel’s First Edition (Constantinople, 1505). Rethorical Content and Editorial Background », Hispania Judaica Bulletin, 5 (2007), p. 153–175. Il semble que Juda ait aussi joué un rôle dans la réalisation de l’édition, notamment pour ce qui concerne le Zeba˜ Pesa˜ : cf. M. V. , Leiden, Brill, 2004, t. I, p. 7. 49 Le texte du document est reproduit dans Leão Hebreu, Diálogos de amor, éd. Manuppella, p. 579. Quelques mois plus tard, les dispositions promulguées par le vice-roi Ramòn de Cardona seront confirmées par un nouveau rescrit de François Ferdinand : cf.

27. juda abravanel et son œuvre 23 réseau intellectuel et politique, liant la ville toscane de Sienne et les cercles littéraires romains54. L’éditeur et préfacier de la première édition est en effet le Siennois Mariano Lenzi, un proche du fondateur de l’Académie romaine des vertus, Claudio Tolomei, lui aussi originaire de Sienne55. Siennoise également, la dédicataire de la préface, la noble Aurelia Petrucci56. La familiarité de Juda avec les milieux romains semble également probable. A ce propos, il n’est peut-être pas inutile d’insister sur le fait que le document qui autorise la publication des Dialogues, daté de 1534 et délivré par Blosio Palladio, secrétaire des brevi, se réfère à l’auteur comme à « notre fils bien-aimé (dilectus filius) maître Léon »57.

43 Pour l’interprétation de l’expression leze publice comme faisant allusion à l’activité de lecteur dans un studium, voir A. Field, « The Platonic Academy of Florence », dans Marsilio Ficino: his Theology, his Philosophy, his Legacy, éd. Michael J. B. Allen, V. Reeds et M. Davies, Leiden-Boston-Köln, Brill, 2002, p. 359–376 : 361, note 16 ; bien que l’accès des Juifs aux universités ait été difficile, on connaît entre autres le cas d’Elie Delmédigo qui dispensa des cours de philosophie à l’université de Padoue dans les années 1480 : cf.

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